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«Toda una mitología está depositada en nuestro lenguaje».
En 1890, Sir James George Frazer publica La rama dorada, un monumental catálogo de mitos y ritos que pretendía reducir lo mágico y sobrenatural a una forma errónea o infantil de la física. Cuarenta años después, Ludwig Wittgenstein anota en sus cuadernos una crítica devastadora a ese cientificismo condescendiente: la magia y lo ritual no son «teorías falsas», sino expresiones instintivas, nuestra forma de habitar el lenguaje y el mundo. La lectura de Frazer y las reflexiones que despiertan en él van a producir la célebre transición del primer al segundo Wittgenstein.
Unas décadas más tarde, David Graeber sube la apuesta: desmenuzando las notas del filósofo austríaco con precisión y sin ambages, revela cómo este anticipa la antropología contemporánea al tiempo que esquiva las cuestiones del poder, la política y el trabajo. El resultado no es un mero ejercicio de erudición acumulativa, sino una autopsia cruzada de los prejuicios ilustrados de Occidente.
| Autores | David Graeber y Ludwig Wittgenstein |
|---|---|
| Portada | Ver portada |
| Idioma | Español |
| Encuadernación | 19,5 x 12 cm |
| Nº de páginas | 124 |
| ISBN | 979-13-991521-6-6 |
| Traductor | Borja Villa y Emilio Pérez Manzuco |
| Colección | bauplan seriecero |
David Graeber, antropólogo y escritor empeñado en recordarnos lo obvio: que buena parte de lo que llamamos «civilización» es una chapuza organizada en torno a la deuda, la burocracia y trabajos absurdos que nadie necesita y consumen nuestras vidas.
Fue expulsado de Yale por pensar demasiado libremente (o quizá por su activismo impenitente) y acogido en la London School of Economics, desde donde no paró de lanzar preguntas demoledoras hasta su prematura muerte. Su obra es una combinación de rigor científico, audacia interpretativa y descaro. No solo estudió el origen y la evolución de las estructuras de poder, también nos enseño a mirarlas con actitud burlona y desafiante.
LUDWIG WITTGENSTEIN
(1889-1951), ingeniero aeronáutico e implacable filósofo, tomó los grandes misterios de la filosofía por embrollos lingüísticos, trampas conceptuales que hacen al pensamiento, como la mosca en la botella, girar inútilmente hasta la extenuación. Tras renunciar a su colosal herencia, ejercer de maestro rural en pueblos perdidos de Austria y dar por amortizada la filosofía occidental en un cuaderno redactado en las trincheras, regresó a Cambridge para deshacer y rehacer su propia obra, mostrando que la tarea —necesaria y provisional— de librarnos de la fascinación por nuestros mitos presentes siempre abre nuevas mitologías.